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  • 浅谈佛教伦理道德与佛教荣辱观

    创立的出发点，也是法轮初转的主题。佛教的善恶果报论与中国传统道德思想中“积善余庆、积恶余殃”的思想颇为相合，便以“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”的三世因果说。使人们既立足于现实、又...“八荣八耻”，应该说从佛教的教理、教义、教规、教法中皆能找到与“八荣八耻”的相近、相通、相合的内容，作为我们佛教徒应该继承佛教的优良传统，大力弘扬佛教的伦理道德。把佛教的伦理道德与佛教荣辱观同社会主义...

    松 纯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16275660148.html

  • 佛教的世界观、业、轮回

    “果”、“报”，因而常常说“业因果报”。　　那么，人如何“行为”呢？以“十二处”为认识世界的第一属性是“无常”，但是，“第六根（意根）”发生“我执”，因为“意根”是综合“前五根”的认识内容，所以必须...是“意业”，“思已业”是“身、口业”。这样的分类说明佛教更重视“意业”。　　（二）“三世因果说”的成立：佛教的“业说”中的“业因果报”是以“十二处”和“三法印”为基础而成立的，其内容是“善因乐果，恶因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349838.html

  • 人生因果之诸环节—十二因缘

    人生因果之诸环节—十二因缘　　“十二因缘”又称十二缘起、十二缘生、十二有支、十二支等，是佛教用缘起说理论观察人生而得出的，用以解释人生痛苦根源，以及说明如何才能解脱痛苦的教义学说，是佛教基本理论之一。佛教认为，世间一切精神和物质现象，都处于一定的因果关系中，依赖某种因果条件而存在，并依靠一定的条件而演变。这种依赖于某种条件而存在，变化的学说，就是“缘起说”。佛陀在解释缘起关系时，说这一关系为“此...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320656774.html

  • 原始佛教“业说”概论——以《阿含经》为中心

    基础上，“业说”着力强调善因乐果、恶因苦果及“三世因果”因果报应律。作者在此特别强调“三世因果律”与“无我”的统一性。 　　【关键词】　　十二处　三法印　业因果报　三世因果说　无我轮回说　善因乐果　恶因苦果 　　一　业说的背景 　　公元前5-6世纪，释迦牟尼佛在世时，古代印度如同中国的诸子百家一样，也...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15305156688.html

  • 佛教命运观浅析

    后的命运观。　　在我看来，佛教的命运观是因果说与十二因缘说和轮回说的结合，同时利用其更给这些观念又加了一个很有说服力的神学上的证据，也就是佛教对净土的美好描绘和对地狱的恐怖叙述。从而完善了佛教独特的...之一，由此产生了"因果报应"说，也即"佛教因缘与业报的基本思想，谓业因必然生起相应的果报，这被视为法界本有的客观规律，称"因果率"。由此，我们不难看出佛教对人类的命运是极重视前因的，也即前世种下了来生...

    王大伟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22374566029.html

  • 《佛说三世因果经》

    敬录　《佛说三世因果经》 佛说三世因果经 尔时。阿傩陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿傩顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。 请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。...之。一切世间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种後世福田。 佛说因果偈。云。 富贵皆由命。前世各修因。...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23072276364.html

  • 佛教与和谐

    研究人类发展的历史，创立了自成体系的因果说和轮回说。因果说是佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。《因果经》说：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。&...

    韩延杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08055954573.html

  • 三论宗破外道四种因果

    若此天喜悦时，万物随之得到快乐，所以《十二门论》说：“有人言，众生从自在天生，苦乐亦从在天生”（作者门第十）。这种说法虽然也是从无生有的因果思想，但实际上大自在天不是万物的因，万物也不是自在天所生的果，这种因果只是由不正确的心理构划而生，所以说分别计度而来的因果叫邪因邪果。因为“因果”是自作自受，而不能自作他受，这种邪因果，在印度当时有八种，即大自在天之外另有言从韦纽天生；有言从和合生，有言从时生...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074754686.html

  • 因果律和宇宙循环法则

    到了一个新的地方，结果还是回到了地球的原处，这一切现象都是由于宇宙的动力循环所决定的，谁也不可能逃脱这个最基本的因果循环动力法则。孙悟空跳不出如来的手心，就是这个道理。 　　宇宙中没有直线，你把直线延伸画下去，画上千亿年，长度上千亿兆光年，你以为很直，结果又回到了原地!佛教的因果说就是宇宙运动的基本法则，种瓜得瓜，种豆得豆，善恶到头终有报，只争来早与来迟，这是对因果律很生动的说法。每个人的身口意等...

    冯冯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15392157238.html

  • 中国佛教在历史上的贡献

    ，今生作者是。”因此，在日常生活中，人的一切行为、语言及意念，均可形成未来果报之业力，而人生其实就被这些业力所主宰。业力有善恶，故果报亦有苦乐。　　由于佛教的“三世因果轮回”说，中国民众自古以来就相信...所以，佛教缘起因果说为中国人所熟知，不仅改善了人生观，还极大地提升了整个社会的伦理道德水平，对减少社会矛盾产生了作用。 　　2. 对孝道的扩展 　　在中国，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，...

    李蔚文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22051365267.html
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